关于武术
先从武术说起。武术是我们日常生活的重要组成部分。尤其在古代，人与兽杂处，人们为了获取食物去狩猎，为了防备兽的袭击必须自我防卫，都离不开武术。并且，两部落集团之间为了争夺地盘什么的，还要发生战争。所以对古人来说，武术是人们谋生自卫的基本功。后来，尽管人们只靠种地就能活命，而无须狩猎，但出于保卫或者防身的需要，尤其是规模越来越大的战争，更多的冷器械的出现，武术水平得到了提高，虽然武术不象古人那样人人要学会，但变得更加专业化、职业化。自从火药、枪炮普遍使用以后，传统的武术，开始慢慢地衰落，它不再是大规模战争中的主要手段，但由于现代战争技术是从古代武术发展起来的，而武术不仅仅是一连串的动架子、运气发力，武术还包含着丰富的思想，深刻的道理，虽然罗汉拳、梅花枪、达摩剑，变成了加农炮、五四手枪，变成了原子弹、飞毛腿导弹、华盛顿号航空母舰，但是使用这些武器的道理，仍然是相通的。仍要讲究勇猛果断，仍要讲究虚虚实实，仍要读《孙子兵法》，仍要老天保佑。
武术有广义狭义之分。广义的武术就包括上面说到的现代国家的一切军事力量。我们举办的几次祈祷世界和平大法会，就是祈祷那些管核武器的人不要把手指头放在核武器的按钮上。当然，本文主要谈狭义的武术，即我们日常说的武术。
近十年来，随着国家的改革开放，我们过上正常的生活后，习武人又多起来，只要从少林口走到少林寺，习武的情景就给我们留下深刻的印象，至于有些人在少林地区学二三年以后再出去开武馆武校，习武人数就更多了。我最近四年来收到有关习武的信件，就达上千封。我对这些信件作了简单的统计：从习武动机上，爱好武术并要求习武者，占95％；练武术治病而要求习武者，占3％；其它动机(如练武为了以后求职等)则比例很少，占2％。这些爱好武术者爱好武术什么呢?我觉得，强身防身，擂台赛拿奖牌，是一方面，更重要的另一方面则是，武术作为中国传统文化的载体，已经根深蒂固地成为我们日常生活的一个组成部分，年青人打沙袋，银须飘逸的长者早晨在公园练太极，这和人们如痴如醉听京剧，练书法，读唐诗宋词，看《三国演义》连续剧，两条大龙闹元宵，实质是一样的。
我们还可以对武术作进一步的分析。第一、武术作为一种人类的活动方式。人类的活动方式可分为两类：体力活动和脑力活动。比如说，坐办公室上班，给学生上课，在佛堂里念经，是脑力活动；开拖拉机耕地，在边疆站岗，亚运会上拿金牌是体力活动。即使在军营里，在武校里，如果坐在作战室看地图，给学生讲武术套路理论课，则又是脑力活动；而即使在办公室里，在佛堂里，如果搬办公设备，把很重的铜佛像抬到座上，则又是体力活动，即使搬一块大石头，也需要判断，即使念佛，也需要点香磕头，体力活动与脑力活动无法截然分开的。体力活动里有脑力活动，脑力活动里有体力活动。能把脑力活动和体力活动适中和谐地结合起来，武术就算得上完美了。练武不仅健身，还能益智，更重要的是能提高这两者的协调水平。经过先人们上千年努力，武术不仅具备一套完整的理论，还形成了许多相对固定容易遵循的有效程式，那就是武术套路。第二、练武练人，改善人的品质。练武不仅练身练技，更要练胆练志。没有大志的人，是练不好武术的。我们无法想象，一个没有志向，胆子很小的人，说是会武术的。武术最基本的道理是：志大、胆大，则意坚、气盛、力足。通过练武，确实能改变一个人的精神风貌和心理状况。人们爱好武术，不管是通过看电影电视，还是看书，或看到练武者本人，主要是因为看到练武者本人良好的精神风貌，才起学武心，而不会仅仅是因为看到练武者的强身体。第三、武术的文化因素。中华武术的发展不是象滚雪球一样，自己裹自己的，它与整个中华民族历史的发展，紧密结合在一起。在中国历史上，贯穿着武术的故事，多得数不胜数，如《水浒传》中的英雄门，《三国演义》故事，岳飞抗金，戚继光抗倭，如大家很熟悉的《少林寺》电影中十三棍僧救唐王，荆轲刺秦王，穆桂英挂帅，义和团运动，等等；有的抗击外侮，保家卫国；有的路遇不平，匡扶正义。中华武术崇尚武德，“国家兴亡，匹夫有责”。正是中华武术凝结着激励人们向上的高尚的正义的道德力量，才是中华武术长盛不衰的根本原因。中华武术是中华民族自强息精神的很好体现。
少林武术的形成
少林武术的形成，是一个历史的过程，包括少林武术的起源、发展和完善。对于少林武术的起源，通常说法有两种。一是认为少林武术是达摩创造，有《易筋经》及《罗汉十八手》为证，理由是，达摩在五乳峰上的那个天然石洞(现在叫达摩洞)里面壁9年，一动不动坐在那里，坐9年，肯定会很累，于是他就会站起来动动手脚活络活络关节，加上那时候那个地方肯定还是原始森林，不象现在光秃秃，自然会有野兽出没，那就需要防卫，结果创造了“罗汉十八手”，传下了这本书《易筋经》。据说还有一本《洗髓经》，唐朝李靖将军曾看过，以后就没人看过，失传了，不知里面说些什么，人们一般撇开它不谈了。后来有人觉得达摩传《易筋经》有些可疑，因为《易筋经》具有更多的道家气息，而少有佛意，于是有了第二种说法，认为少林寺武术起源于少林寺第一代祖师跋陀的弟子慧光和僧稠。书上记载：跋陀有一天经过洛阳天街看到有一个十二三岁的小男孩，站在井栏上反踢毽子，一连踢500下很惊奇，就把他收为弟子，取法名慧光。据常识推论，一个人能踢500下毽子，脚下功夫这么好，他的武术可想而知。又，跋陀另一个弟子名僧稠，刚出家时，身体瘦弱，经常受到别人欺侮，于是发心刻苦练武，功夫大长，“筋骨强劲，拳捷骁武。”慧光和僧稠比达摩要早二三十年，所以少林武术的源头，应该是慧光和僧稠。
我觉得，少林武术的起源，应该与少林地区的历史、地理及其风俗习惯有直接关系。古中国地分九州，河南一带属豫州，豫州处九州之中，又称中州，嵩山少林地区是豫州的腹地，可谓中州之中。这一带是中华民族最早活动地区之一。四千多年前，大禹在这里建立夏朝，都城就在登封县城东南不远王城岗的地方，少林地区至今还流传着有关大禹治水的美丽传说，称太室山就是大禹和他大老婆住的地方，少室山是他和小老婆住的地方。大禹在王城岗建都城，应该与嵩山的地理因素有关，嵩山本身就是最好的天然屏障。太室山和少室山的阙口处，就是现在的少林口一带，有著名的轩辕关，自古以来，是洛阳通往东南许昌、南阳方向的咽喉。东汉时的八关之一。即使现在已修了宽阔的柏油马路，但我们在车上看两边，仍感到险势逼人。所以在战争频繁的古代，尤其在乱世，少林一带从来是个兵家必争之地。有史可查与少林有关的战场，就有以下几个：一、唐高祖武德四年(621年)，李渊部将王金廓和王世充部将单雄信相持于嵩山东北的洛口，李世民带兵去救援，双方激战于轩辕关。二、金宣宗兴定二年(1218年)，金兵被元人追赶，金宣宗屯兵于少室山，借山险战胜元兵。总之，嵩山少林这样的地方，在乱世，是兵家进出的要塞，即使在治世，也是强人出没的地方。要想在这样的地方生存下来，没有武术是不行的。好武习武，应该是少林地区的古老习俗。同样道理，现在沧州地区好武术，应该与沧州古道的地理历史有关。作为一个地方的习俗，少林人习武术，与北京人侃大山、广东人喝早茶，性质是一样的。北京人见识广，话题多；广东人因天气热，多喝水。
其实，我们就从少林寺自身多灾多难的历史中，也可以看到对武术的需要。不说别的，少林寺被火就烧了三次，就是我们常说的“三火之灾”。第一次在隋大业年间(605—618年)，“此寺为山贼劫，僧徒拒贼，贼遂纵火焚塔院，院中众宇，倏焉同灭。”第二次在清康熙年间，据说灾情很大，具体情况不很清楚。第三次就是民国十七年(1928年)，石友三烧少林寺。豫军樊钟秀与国民军石友三交战，樊钟秀曾以少林寺为司令部，石友三占领少林寺后，怀疑少林寺僧私通樊钟秀，一怒之下火烧少林寺，这一次损失很严重，如天王殿、大雄宝殿、藏经阁、钟楼、鼓楼、禅堂、跋陀殿以及五品秦槐、七株围12米的汉柏及经卷、志书、拳谱等等，全烧掉了，那块有名的达摩坐禅人影石，也被烧坏了。太可惜了。
综上所述，少林武术的源头，应该是少林地区古老的好武习俗和传统。在有着这样一个好武习俗和传统的地方建寺，寺里的僧人经课之余，弄弄拳，耍耍棍棒只是入乡随俗罢了。比如说，北京的僧人善于讲经说法，广东的僧人多喝几碗茶，也是入乡随俗的表现。至于慧光踢500下毽子，僧稠练成“拳捷骁武”和《易筋经》的流传，都表明了这种古老的习俗和传统，以及这些古老的习俗和传统对少林寺僧人日常生活的影响。然后，少林寺僧人由于僧人生活的特殊性，僧人习武的优越性，再加上历史事件的影响，使古老的少林地区武术得到发展完整，发扬光大。我们今天看到的少林武术，应该说比较完善，影响也很大。“天下功夫出少林”，这是人们对少林武术的赞美，实际上，也是对上千年来少林寺僧人和少林地区群众努力于少林武术，为中华武术所作出的贡献的肯定。
少林武术的源头虽然在古老的少林地区好武习俗和传统中，但少林武术的完善和完善整个过程，却与少林寺僧人生活息息相关，这从少林武术一些名称中，如罗汉拳、达摩剑、心意把等也可以看出，实际上，少林武术已经成为佛教文化的一个组成部分。武术最初引入少林寺，目的就是为了护寺，用我们出家的话来说，是护法，但在发展过程中，少林武术又成了弘法的有力工具，所谓“拳以寺名，寺以拳显”。并且，随着少林寺禅宗思想的发展，修持法门的更加灵活性和多样化，少林武术便进一步成为修持法门。反过来，正因为少林武术已成为一种佛教修持法门，高境界的少林武术才显得变幻莫测，神秘高妙。所以，少林武术与普通武术有很多相同的地方，但亦有质的区别。这种区别，是因为佛教生活与世俗生活不同，佛教生活的追求目标与世俗生活的追求目标是不一样的。
如何理解“禅拳合一”
少林寺作为禅宗祖庭，又是少林武术的大本营。人们一问起少林武术与普通武术相比有什么特点，就会提出“禅拳合一”。但如何理解“禅拳合一”，我想分三点来说：第一，戒法；第二，定法；第三，定法在少林武术中的具体表现。
第一、戒法。佛家弟子日常生活最基本的内容，就是持戒修定。戒、定、慧，我们称佛教三学。慧，是持戒修定的成果。说起戒，一般人只知道“五戒”：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。实际上，我们所持的戒不仅仅这“五戒”，还要多得多。佛教八宗中的的律宗，就是研究戒的。大家都很熟悉的弘一大师，就是研究戒的大法师。实际上，戒是普遍存在的，也是必需的，世俗社会也不例外。法律的戒，道德也是戒。我们常说的武德，同样是戒。少林武术还专门订有《戒约》，据史书记载，共订过三次：第一次谁订，订于何时，订了几条，都不太清楚；第二次是宋代觉远和尚所订的，共计10条；第三次订于清初，也计10条，与第二次所订《戒约》的内容比较，增加了反清复明内容，别的没什么变化。
现录宋代觉远和尚订的《戒约十条》如下：㈠习此技术者，以健体魄为宗旨，宜朝夕从事，不可随意作辍。㈡宜深体佛门悲悯之怀，纵于技术精娴，只可备以自卫，切戒逞血气之私，有好勇斗狠之举，犯者与违犯清规同罪。㈢平日对待师长，宜敬谨将事，勿得有违抗及傲慢之行为。㈣对待侪辈，须和顺温良，诚信勿欺；不得恃强凌弱，任兴妄为。㈤于挈锡行之时，如与俗家相遇，宜以忍辱救世为主旨，不可轻显技术。㈥凡属少林师法，不可逞愤相交，但偶尔遭遇，未知来历，须先以左手掌上与眉齐，如系同派，须以右掌，照式答之。则彼此相知，当互为援助，以示同道之谊。㈦饮酒食肉，为佛门之大戒，宜敬谨遵守，不可违犯；盖以酒能夺志，肉可昏神也。㈧女色男风，犯之必遭天遣，亦为佛门之所难容。凡吾禅宗子弟，宜垂为炯戒勿忽。㈨凡俗家弟子，不可轻以技术相授，以免贻害于世，违佛氏之本旨。如深知其人，性情纯良，而又无强悍暴狠之行习者，始可一传衣钵，但饮酒淫欲之戒，须使人誓为谨守，勿得以一时之兴会，而遽信其毕生。此吾宗之第一要义，幸勿轻忽视之也。㈩戒恃强争胜之心，及贪得自夸之习，世之以此丧其身，而兼流毒于人者，不知凡几。盖以击技术之于人，其关系至为紧要，或炫技于一时，或务得于富室，因之生意外之波澜，为禅门之败类，贻羞当世，取祸俄顷，是岂先师创立此术之意也乎?凡世后学，宜切记之。
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