谈谈少林武术-中国嵩山少林寺少林功夫

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谈谈少林武术

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作者来源发布时间 2005-08-09 浏览次数字体大中小

�10条戒约可以看出，传习少林武术的目的就是护身护法，随意对外少林武术是犯戒的。目前，少林寺弟子，主要是俗家弟子，在全国各地，甚至在国外，办武校武馆收徒授众的不少，以致有人说少林寺已经以拳代禅了。对于这个问题，我也考虑了好长一段时间。这个问题说起来还是挺复杂的，几句话说不透彻，我打算有机会写一篇文章专说这问题。

　　现在先说明三点：
　　其一，应该完整地理解少林武术。少林武术不但是由一串拳脚棍棒组成的，它还包含着一种精神，正如我们肉身包含着灵魂一样，这种精神是由少林武术形成的历史赋予的，如十三棍僧救唐，小山和尚挂帅抗倭，恒林和尚率领僧众剿匪，许世友从戎，历代少林高僧通过习武修定，等等，这些救国救民，匡扶正义的故事，是贯穿着佛陀救世的旨意，所以少林武术才成为佛教文化乃至中华民族文化的一个组成部分。这也是今日少林武术生机勃勃的原因。比如日本少林寺拳法联盟宗道臣先生多次率团来少林寺，归山拜祖，不是为了和少林寺较量拳脚，比个输赢，而是通过武术表演，加深双方的理解和情谊，促进两国文化的交流。所以，少林武术并不是一堆拳脚刀棍外面，贴商标一样贴一张《戒约十条》，不是这样的。我们教弟子习武，是让他们通过习武，明白做人的道理，甚至达到修定目的。

　　其二，随着科学技术的发展，武术的功能已发生了变化。在古代，武术曾是杀人的武器，少林武术最初也被用作护法的工具，并秘不外传。但到今天，武术实际上已变成体育的一个门类，武术被人们用来强身壮志，所以少林武术也由护法工具变成弘法的有效手段。我们成立少林寺武僧团，在海内外作巡回表演，目的就是为了弘法，广结良缘。打个比方吧，武术就象莲花，尽管从污泥中长出来，但开出的花朵，人人喜爱，我们出喜欢用它来装点佛祖的座下。

　　其三，说说我们对渡一切众生应持什么样的态度比较好。是守着山门等着众生上门渡人，还是主动入世间渡众生?继承禅宗的传统，我们应该主动入世间，六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如求兔角。”古代大德还讲，只须吃饭睡觉，也能修禅，现在我们禅宗也提倡“生活禅”。既然武术已成为众生日常生活的一部分，我们为什么不提供一个方便法门呢?我们就称它为“武术禅”。禅宗传到日本后，也产生了“武士道”。当然“武士道”与“武术禅”不完全一样，“武士道”里凝结着日本本土文化，而“武术禅”是中国民族文化的产物。

　　第二、定法。即禅定，简单说来，就是一种让心意专注不散乱的修行，也是一种凝然寂静的状态。禅是一种修行的过程，也是一种修行的境界。定的根本含义是心意定，但并没有说身也要定。只要能达到心意定，修行时身定不定是没有关系的。所以，心意定的目标是一个，修定法门却很多。静坐修定可以，不静坐修定也可以。我们的祖师达摩面壁9年，修壁观法门，属于印度佛教古法，走的是静坐修定的路子。自六祖明确提出“明心见性”以后，禅宗修定法门便有很大的发展，有人问马祖禅师如何修禅，马祖禅师告诉他：“吃饭睡觉”。至于参话头，棒，喝，大家都很熟悉，极端一点的例子是马祖撕经，逢祖杀祖，逢佛杀佛。可以这样说，除了不犯佛法大戒以外，日常生活几乎都成了修禅法门。所以最终把武术也发成一门修禅法门，即少林武术，也是自然而然的。这种情况，来之于禅宗发展的历史中，儒家思想的渗入。我们都说禅宗是佛、道、儒结合的产物，儒家思想对禅宗的影响，主要就表现为禅宗的世俗化，对日常生活的热情介入，最后导致“生活禅”的产生。而道家思想对禅宗的影响，则表现在对修持法门具体过程的影响，如炼气等。尽管禅宗修禅法门很多，六祖以后禅宗有五宗七派，但一条根本不会变，即“明心见性”。什么是“明心见性”?六祖有偈云：“菩提本非树，明境亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这个偈大家都会背诵，实际上这个偈是破我执，阐述了我们身心的无我境。通俗地说，破生死关。我们如果读过西方哲学关于形而上的著作，并自己作过形而上的观想，就更容易理解“明心见性”。近些年，佛教开始流传西方国家，但西方人对禅宗却情有独钟，究其原因，就是因为禅宗与西方的形而上传统有相通之处。但是，练少林武术怎么会“明心见性”呢?少林武术练到一定水平以后，要想进到上境，就必须练成不动心，最后破生死关，少林武术才算练成，才能出神入化。少林武术最高境界，叫“心意把”。“心意把”的真义是能把住自己的心意，并不是几招几式。几招几式的套路只是外在形式，但它却有助于把握住自己的心意。比如说静坐修止观法门，坐在那里并不等于定，但止观法门确实离不开坐，道理是一样的。练少林武术，并不是会来一下罗汉拳套路，耍几招紧那罗棍，就学成了。如果我们说落了发，披上袈裟就成佛了，肯定会被笑话，出家成佛是一个实实在在长期修持的过程，学少林武术也有着同样的过程。

　　第三、定法在少林武术中的具体表现。上面已经提到，道家思想对禅宗修持法门的具体过程有很大的影响。表现在功法上，重视练气，实际上，练气已成为学习少林武术的基本功。讲究以气催力，“气在先行，力在后随，丹田盛而气力足”。传说达摩所创的那本《易筋经》，把它理解为禅宗吸取道家思想的佐证比较合适。有人考证，《易筋经》与我国古代导引术有许多相通之处。《易筋经》的主要内容，就是运气方法。少林拳包括内功拳，外功拳。如心意把，就是内功拳，罗汉拳、长拳、洪拳等，则属于内外功拳。不管是内外功拳，还是内功拳，练气都是基础，不练气，少林武术无从谈起。少林武术讲外三合、内三合。外三合指肩胯合，肘膝合，手足合；内三合指心意合，意气合，气力合。再外三合内三合相合，成六合。六合都合，少林武术就练成了。其内三合里面，如果能做到意气台，气力合，即做到意统气，气催力，便会产生我们常说的“抖筋”。心意合是高境界，即以心把意，就要练心，练成不动心。要练成不动心，必须破生死关，必须做到“明心见性”。做不到这一点。心意合什么的，都是嘴巴上讲讲的。有些人功夫很高，但有生死关头，心乱了，心一乱，手脚乱，再高的功夫都是多余的。所以，练少林武术的人，也可盘盘腿，打打坐，修壁观、止观等等静坐入定法门，一旦进入了定境，再回过来练少林武术法门，就会把少林武术练到出神入化境界。比如说，少林寺密传的“心意把”，不是不外传，而是一般人学不会，学会它的招式没用，只有已经具备了禅定境界，练成了不动心的人，掌握了它，才变化莫测，威力无穷。所以，只有历代少林寺的高僧大德才会它。

　　接下来顺便说说少林寺僧人的练功传统，叫练“三地”。有三个地方是少林寺僧人练功常去的地方：一个是少林寺前面山头后面山坳里的黑龙潭；一个是少林寺后山那一片坟地；还有一个就是寺里千佛殿前面的光地。去黑龙潭练功，我练过一段时间，半夜天最黑的时候去，都是一个人去的。那时年纪还小，拿一根蜡烛，三支香，一盒火柴。特别是第一次，太紧张了，鼓起勇气，不敢有任何杂念，一有杂念就去不成了，因为黑龙潭那边常有野兽出没，所以一路紧张得不得了，头发汗毛全竖起来，甚至都不敢呼吸。到了黑龙潭，找了一块地，点亮蜡烛，接着便点香发愿，然后就开始练功，四周都不敢久看。这样的地方练拳，由于注意力高度集中，练拳长进很快。这样的地方练一趟拳，至少抵得上平时在有人的地方练两个月的拳。平时我们修定，无非就是摒弃杂念，集中注意力，坐在那里还拼命命令自己不要想这个，不要想那个，半夜到黑龙潭跑一趟，想都不敢想。实际上，跑了一趟黑龙潭，等于坐了一夜禅堂。过去这一带大树没砍，草木丛生，大半夜跑黑龙潭练功，可以想象，所以古人功夫

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