武术禅问答-中国嵩山少林寺少林功夫

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武术禅问答

--武术禅问答

作者来源发布时间 2005-08-09 浏览次数字体大中小

什么是禅?

　　问到禅，我们一般都这样解释：禅，是梵文Dhyāna音译“禅那”的缩写，意为静虑。什么“静虑”呢?一般情况下都会搬出《瑜伽地师论》里一句话：“言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑，故曰静虑。”为什么我们都乐于这样做?可以说是偷懒，有现成的答案就用现成的。但另一方面，要把“什么是禅”表达清楚也不是件容易事。因为禅不是文字功夫，单靠嘴巴讲讲动动笔头是不行的，重要的是去做，去感受。比如说，我们每天吃馍，你说馍到底有什么滋味?用嘴巴讲，用文字写都很难表达清楚。但想知道馍是什么滋味，很简单，自己去咬一口，去品味体会。既然现在又问起这个问题，我也努力作一个通俗化的解释：禅就是让我们不要胡思乱想，把念头集中到一个地方，渐渐培养出一种新的能力。在培养这种新能力的过程中，又伴随着一种有异于日常的新感受，或者说是新体验，所以大部分介绍禅的书都会加上一句：禅既是一种活动，又是一种境界。禅作为一种活动，我们又常称“参禅”。

参禅与坐禅、禅定是同一回事吗?

　　按照传统的参禅习惯，参禅、坐禅与禅定三者是同一回事，只是角度不同。参禅是指整个过程，坐禅是指参禅时采用了坐的方式，禅定则是指在参禅过程中内心所获得的安定状态。这里需要说明的是，坐禅并不是参禅的唯一方式。比如，念佛、拜佛、持戒等等，也是参禅的方式。我们禅宗的参禅方式就更灵活了，参话头，参公案，甚至骂祖骂孙子，棍棒一齐来，近来净慧法师提倡的生活禅，我们少林寺提倡的武术禅，都是参禅的方式。但是禅宗的禅与其他的禅有很大的区别，留待下边再谈。

　　为什么大多数人参禅都采用坐禅的方式?我认为与古人的生活习惯有关，我们今天坐椅子坐沙发坐惯了的人，已很难想象古人的生活习惯。在古代，冶炼金属技术没有发明以前，没有斧子、锯子、凿子，做把椅子凳子并不是一件容易的事，盘腿而坐，应该是那个时代最舒适的姿势。那么盘腿而坐参禅，也就是找个最舒适的姿势参禅，就是自然而然的事。我们的老祖宗佛陀盘腿参禅，讲经说法，也是沿袭古老的习惯罢了。盘腿参禅，即坐禅，并不是佛教的专利，佛教传入我国以前，道家也坐禅，跑到深山丛林中，坐下来，数息炼气，“庄子坐忘”就是坐禅。印度的瑜伽也坐禅，并且坐得稀奇古怪。坐禅的姿势有多种，双盘，或者单盘，或者别的坐姿。我经常对人说，你习惯了双盘，觉得双盘舒适，那就双盘；习惯了单盘，觉得单盘舒适，那就单盘；如果你觉得单盘双盘，盘起来难受，找个自己觉得舒适的姿势坐下来，找个椅子坐下也行。一个原则，自己觉得舒适就行。只有舒适了，才更有助于入定。当然，不管你采用什么坐势，腰要挺直，呼吸要通畅，全身放松。

佛家坐禅与道家、瑜伽的坐禅有什么两样?

　　主要是追求目标不同。佛教通过坐禅来培养一种有别于日常小聪明的、能照亮我们生命的大智慧，断绝贪、嗔、痴，最后求得生命中烦恼痛苦的解脱。道家的坐禅通过调息炼气，达到小周天大周天的的禅定，最终目的是延年益寿，长生不死。至于瑜伽的坐禅，据书上说是唤起体内的称为“蛇力”的东西，最后获得某种特别的能力，比较玄。我们老祖宗佛陀也学过这一套，觉得与人生的根本问题无关，便放弃了。
　　佛教的宗派很多，到现在还有八个宗派。有些宗派坐禅，如天台宗坐禅，净土宗就不坐禅。同是坐禅，坐禅方法亦有不同，有数息禅定，有止观禅定。各个宗派之间，尽管有这个不同那个不同，但有一点是相同的，那就是都要参禅。宗派不同，只是参禅方法不同。

　　禅宗也坐禅。禅宗祖师爷达摩在少林寺后边的五乳峰山洞里，对着墙壁坐了9年，连影子都粘在墙壁上了，可称得上是坐功第一。坐禅是我们禅宗参禅的基本功之一。介是禅宗的禅，并不指坐禅。

什么是禅宗的禅?

　　这个问题无法回答。我一开口，我的脑袋就得挨棍子。有时被人问急了，就只好瞎说一通，比如“庭前柏树子”，“胡饼”之类，或者转移注意力，“喝茶去”，“出去散散步”。禅宗的公案就是这样形成的。禅不是靠想出来的，禅也不是学问。越想离禅越远，越讲离禅更远。上面打过吃馍的比方，想知道馍的滋味，别想别讲，自己去咬一口。禅就是这个馍，自己去咬一口。我不多讲了，否则，非挨棍子不可。

　　对于禅宗的禅，六祖是这样说的：“外不著相为禅，内心不乱为定。”内心不乱，我们有时也叫“不动心”，是禅宗的根本，表现在外面，就是“不著相”，内心不会纠缠于外在的任何东西，而外在的任何东西也影响干扰不了内心。这内心不乱，这不动心，既是一种大智慧，也是一种坚定的信念。那么这种大智慧，这种坚定的信念，是怎么获得的呢?“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”就是说，这智慧和信念，是无法用文字能传达过去的，而需要自己直接去感受，去体验。佛陀讲经说法一辈子，最后他老人家还是一句话：“我说法49年，没有说到一个字。”这种无法用语言文字来传达，只能靠自己的内心去感受体验的东西，就是禅。所以禅宗讲究亲身去做，如果你还是要想，那就干脆让你想个够，想得你不要想为止，那就是参话头，参公案，最终还是让你放弃想。

什么是武术禅?

　　武术禅就是提供一个人可以亲身去做，最终“见性成佛”的参禅路径。什么是武术禅?无法直接用语言文字来表达，但是只要你一步一步练下去，就知道什么是武术禅了。少林武术不仅仅是一系列的动作、套路，这些只是少林武术的外表。少林武术的核心是功夫。比如刚开始练习罗汉拳，与你练了20年以后的罗汉拳相比，尽管套路外形仍然差不多，但功夫却天壤之别，同样是一拳一脚，功夫完全两样。动作、套路，只是获得功夫的阶梯；如果没有动作、套路，功夫又无从学起，无从表现。少林功夫的极致是练就不动心，内心不乱，“内心不乱为定”，表现在外，就是“外不著相为禅。”外不著相，才能变幻莫测，博大精深。如果练不到不动心，在生死关头，心乱则手乱脚乱，学了功夫等于没学。古代有个人，射箭百发百中，自以为天下无敌，碰到一个禅师，要求比试箭术，禅师带他到万丈悬崖之上，禅师站在悬崖边上，从从容容地发一箭，回头看那人，只见那人浑身筛糠一样伏在地上。练就不动心，就不再贪生怕死。不贪生怕死并不是不热爱生命，相反更热爱生命。学会热爱生命，才是学禅的真正目的啊!什么样的生命才值得热爱?只有没有烦恼没有痛苦的生命才值得热爱；什么样的人才会热爱生命，只有没有烦恼没有痛苦的人才会热爱生命。要想到没有烦恼没有痛苦，只有练就不动心。武术禅就是通向不动心的一条大道。

　　当然，武术禅并不纯粹是拳脚，否则就不叫武术禅，而叫武术。纯粹的武术是不可能练就不动心的。武术禅作为学佛的一个法门，是要求用一颗参禅心去习武，离开了这颗参禅心，武术禅就无从谈起。所以，武术禅不是纯粹每天习武，而是也要念佛念经，甚至也要结合其它法门，如坐禅。但是有一点不要误解，以为少林武术就是习武加念佛念经而已，不是的。由于上千年的积累和努力，少林武术中的武与禅已经有机结合在一起，也就是说，少林武术中的武，已经参禅化了。这是少林武术与别的派系武术不同的地方。“武术禅”三个字尽管是我最新提出来的，但少林武术的武术参禅化过程，却是伴随着少林寺的整个历史。天下功夫出少林，少林武术名闻天下，但我总觉得大家对少林武术还没有一个明确的理解，所以把少林武术称为“武术禅”，希望有助于大家对少林武术的理解。

为什么要提倡武术禅?

　　我想通过提倡武术禅，把禅的精神带进人们的日常生活中去。在古代，武术用于战争。随着现代科学技术的发展，武术已经失去战争的意义，变成人们喜闻乐见的群众性体育项目，习武人的越来越多。只要大家来少林寺周围转一圈就知道了，武校武馆如雨后春笋，放眼看去大多是武校学生。现在的习武意义，通常说来，可以增强体魄，精力充沛，练志练胆，有利于各项工作。当习武成为佛学的法门时，习武又成了学佛的有效途径。怎样才能有效地把禅与人们的日常生活结合到一起，是我们一生中应该全心全意为之努力的事业。古代禅师们也做过这方面的工作，如“饥来吃饭，困来睡觉”，农禅并重，等等，新中国建立以后，赵朴老提倡“人间佛教”，净慧法师近来提倡“生活禅”，都非常好。而我们少林寺则有得天独厚的条件，那就是少林武术，这可以说是上代人给我们留下的丰厚遗产。我们不用它，实在太可惜了，也对不起我们的上代人。所以早些年，我们少林寺成立了武僧团，把少林武术作为弘法的工具，到海内外作巡回演出，效果非常好。现在我要把少林武术再往前推进一步，于是提倡武术禅。武术禅有一个优越之处，就是少林武术，已经形成人人可以演练的很具体的参禅程式。提倡武术禅的真正价值，就是为人们提供了一个有效的参禅程式。

武术禅与生活禅有关系吗?

　　有很大关系。武术禅作为群众性体育项目，已成为人们日常生活的有机组成部分，所以，武术禅是生活禅的一个具体组成部分。实际上，禅是离不开日常生活的，离开了日常生活，禅就成了枯禅，象花离开了泥土，就枯萎了。六祖有偈云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角。”我希望看到禅在我们日常生活中遍地开花结果。我现在搞武术禅，也衷心希望不久的将来能看到足球禅、围棋禅等，以及象日本人那样的茶禅、插花禅，这个禅，那个禅，样样成禅。千禅万禅，一个目标，就是为人们生活带来幸福。

责任编辑 xueguo

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