所谓入静，是指思维活动相对单一化，杂念减少，即在气功锻炼过程中，在意念集中锻炼的基础之上，而出现的一种练功者在清醒的状态下，与外界中断联络，高度安静，轻松舒适的状态。在入静状态下，人体肌肉松弛舒适，不紧张，呼吸平稳轻缓，大脑皮层处于主动的、积极的自我抑制状态，从而有利于调节体内植物神经的功能，同时也有助于谐调和恢复大脑及内脏之间的正常关系，而且对外界有害刺激能产生保护作用。气理精典《素问》上古天真论中说： “恬淡虚无，真气从之”，这句话明确指出，入静是人体内在抗病真气集聚增强之际。因此说入静是气功锻炼的重要环节之一。

一、入静的三个阶段

入静一般是在对功法掌握的较好，练功的质量较高的情况下出现，是通过长期练功实践得来的，也就是说它是在有意识的锻炼过程中，在无意识的情况下而产生的。

入静程度取决于功夫的深浅，入静在主观感觉上常呈现出“恬淡虚无”的境界，入静境况往往随着气功功夫的进展而步步深入，大致可划分为三个发展阶段。

1、初级阶段

姿势自然舒适，呼吸柔和，心平气缓，情绪逐渐的稳定下来，精神集中，主动地抑制各种杂念的产生，思维活动基本集中于体内呼吸和意守内容，大脑基本不起反映，对外界刺激的反应也有所减弱，初步形成了“意气相合”，会感到体内气脉通畅，头脑清醒，精神安宁，此时即进入了排除杂念，集中思想的初步入静阶段。

2、中级阶段

在杂念排除，思想集中的基础上，入静渐渐深入，思绪更加净化，主观上仅有一丝相息，绵绵密密，心息相依，心神宁净，意念专一。在此阶段里，经常出现各种变化的异常感觉，诸如：蚁行感，触电感，气温感，温热感，寒凉感，以及自觉全身或一部分肢体变得很大或很小；四肢发胀感或象要溶合在一起；也有时候好象身轻如鸿毛，若飘浮在空中或在水面上游荡，有时候则身重如大山，此外还有耳鸣微汗，肌肉跳动，肢体无意中颤动等。这些现象都是入静进入中级阶段的表现，即进入了感觉和幻觉阶段。

3、高级阶段

在中级阶段的基础上，入静达到了更深的阶次，外界干扰已不起反映，对于极静中的任何微小声音听见了都不加分析。此刻，呼吸绵绵深长，若有若无；用意自如，若存若亡，气息与血脉好象全身贯通，整个机体状若虚架，轻松飘浮，头脑清晰愉快，自觉恬静虚无，静若止水，或觉轻飘飘如缕缕青烟，或觉游荡荡似腾云架雾，其美感可以心领意会，而难以言表，这是一种最好的状态，是内抑制范围最大的时候，即进入了轻松虚无的高级入静阶段。

二、入静后有那些感觉

在练功过程中，由于呼吸和意守，即调息和调心的锻炼，对体内经络、气血、腑脏等组织都有一定的影响，使得机体内部或体表产生这样或那样的生理变化，这就是入静后会出现各种不同的感觉的原因。

那么入静后都会产生哪些感觉呢?入静后的感觉，上文基本已说清了，古人称之为八触，即：一动、二痒、三凉、四暖、五轻、六重、七涩、八滑。也有人将八触称之为：一掉、二猗、三冷、四热、五浮、六沉、七坚、八软。上述景象的出现，皆属正常现象，对此一不要追求，二不必恐惧，可顺其自然。如果被感觉所吸引，必然会中断入静状态，因为原来入静的抑制状态，被新出现的兴奋点所排挤、破坏，而弄巧成拙。比如暖的感觉，是一种良性刺激，会给人一种舒服的感觉，因而练功者往往就被其吸引而追求，意的追求可以导致神经细胞兴奋性的增强，这样就破坏了入静。再如凉的感觉，足一种不良性刺激，会使感到不舒服，因而就会被其影响，使练功者产生不应有的顾虑，这顾虑也可以激起神经细胞的兴奋性增强，也一样破坏了入静。所以迫求和惧怕两个极端方法都足对入静不利的，只有保持原来的状态，坚持意守，心神稳定，意不外驰，才能达到预想的练功门的。

三、入静不是昏沉

入静与昏沉是两种不同情况的状态，两者的生理基础不同，效应也不同，因此必须将其区分清楚。

入静，乃是人脑皮腰处于气功特有的活动时象，此时主观意识培养起来的良性兴奋灶占据优势地位，其它部位在意识作用下处于抑制活动，从而使大脑呈现有序化的活动状态。入静后，练功者自觉头脑清晰，杂念减少，对外界刺激反应减弱，停功之后，自觉全身舒畅，精神倍增。

昏沉，则是大脑皮层由清醒向睡眠状态发展过渡的阶段，大脑皮层以蒙受广泛范围的抑制活动为其根本特征。表现为头脑昏昏，意识时清时浊，有时表现杂念减少，有时出现短暂梦景，好象是入静的特征，但却与入静有着本质的不同。停功之后， 自觉精神疲惫，全身酸懒。

四、入静与情绪的关系

练功前心情舒畅，精神愉快，一般练功就易于入静，如果是精神不舒，心情不稳，这种紊乱的精神 因素，即可以引起大脑皮层剧烈的兴奋活动，从而妨碍入静。

一个没有思想负担的人，比有思想负担的人容易入静，因为在精神因素的刺激下，大脑皮层因刺激而引起兴奋，这些兴奋的增强，对抑制的形成造成困难，所以在练功期间一定要放弃一切不必要的思想负担，否则不但影响入静，而且会产生练功偏差。

五、入静与环境的关系

练功时所处的环境安静与否直接关系到练功能否入静问题。练功场所最好是整洁安静，如在室外要有足够的光线，但不宜过强，如在室内则要求通风条件好，但不能当风练功。

幽美的环境，可以增加愉快的心情，练功者居于其中，会感觉到一种异常清静舒适的感觉。但是，外界的干扰是不可能绝对避免的，尤其是练功入静的时候，外界的声响极易觉察到。因此，练功者应该锻炼“闹中取静”的功夫。环境对练功者来说，是客观的，是可以逐渐适应的。只要经过长时间的不懈锻炼，就可以在比较不安宁的环境中安静地练好功，达到入静的日的。

六、入静与姿势的关系

练功时，姿势一定要处在舒适自然的状态，不可违反生活与生理规律。正确的、自然舒适的姿势和全身肌肉的最大放松，将会减低大脑皮层的兴奋而有利于入静。

放松法，是调整姿势的有效方法，对于促进入静，提高练功效果有着很重要的作用，放松法包括部位放松法和三线放松法，现将具体练法介绍如下。

1、部位放松法

练功时，摆好姿势，由头部到脚部逐’·部位放松。其顺序是：头部放松，颈部放松，胸部(包括上臂在内)放松，腹部(包括前宙和手掌在内)放松，大腿放松，小腿放松，脚部放松。也就是说，从头到脚，依次缓慢地一点点放松。

2、三线放松法

练功时，摆好姿势，使情绪平静下来，精神集中，将身体分成三线依次放松。

第一线(两侧)：头部两侧—颈部两侧—两肩—两上臂—两肘关节—两前臂—两腕关节—两手—十指。

第二线(前面)：头顶—面部—颈部—胸部—腹部—两大腿—两膝—两小腿—两踝关节—两脚掌—十趾。

第三线(后面)：头部—后颈—背部—腰部—两大腿后部—两腿腘窝—两小腿后部—脚根—脚底。

七、入静与呼吸的关系

呼吸对入静的影响也有很大关系，意守是入静的主要方法，而意守丹田之初，多由意守呼吸开始，因此呼吸调整的好坏，直接关系到意守的成败与否，也直接关系到入静的优劣。

一般入静多采用自然呼吸法，但根据不同功种的要求和功力逐步加深的要求，也可采用胸式呼吸法，腹式呼吸法、胎息呼吸法。

1、自然呼吸法

自然呼吸，是指以人们原来自然呼吸频率和自然习惯进行呼吸的方法，每分钟呼吸15至18次左右，适用于初学者或体弱多病者。

2、胸式呼吸法

是以胸腔扩展和缩回的方法呼吸，即吸气时，胸腔膨胀，小腹微缩，呼气时相反。吸气时力由脊发，以心窝后的脊柱骨为支点，朝心窝后的脊背， 自上而上，气贴脊背，向胸中吸入，使脊后肋骨向上提起，又似由腹中抽气入胸的样子，其实就是在扩胸缩腹。自觉不能再吸入时为止，不可用强力，以免影响身体放松，反而不利于入静。吸气时，意想仍从心窝后脊背处呼出的样子，从而使胸腔周围缩小而引起呼气。呼气之后，胸围较平时要扩大些，也就是说呼气后不许胸围缩回到原位。这种变更胸围大小而进行的呼吸运动，即称之为胸式呼吸法。

3、腹式呼吸法

吸气时腹部隆起，呼气时腹部凹陷，这叫顺腹式呼吸法，吸气时腹部凹陷，呼气时腹部隆起，这叫逆腹式呼吸法。

吸气时，意想从腹腔中心点的脊后发出力量，直起腰杆，松开腹肌，大量吸气入腹脘中，好象气贴脊背向肛门送下去的样子，边吸边向下挤压，吸至小腹有向下压实之感，感到小腹充实、饱满、膨胀且舒适。吸气后，要屏息片刻，然后慢慢呼气。这是顾腹式呼吸法，皮之即谓逆腹式呼吸法。

4、胎息呼吸法

胎息呼吸法是一种较高深的呼吸法，即呼吸频率最大限度地减慢，呼吸次数最大限度地减少，有些功夫到家的气功师，呼吸频率降低至每分钟呼吸只有1到2次。这种呼吸如同胎儿在母腹中的内呼吸，故而名之。

胎息呼吸是练功到高深阶段，达到所谓“鼻息微微，若有若无”的境界时才会出现，即在入静的高级阶段。胎息呼吸是自然形成的，而不是勉强追求得到的。这种呼吸法，对培育元气，涵养精气神内三宝，治疗五劳七损效果极佳。它可使练功者有全身舒适、轻快之感。

八、影响入静的因素

影响入静的因素很多，但不外乎是有利因素和不利因素两类。练功中要充分利用有利因素，减少或尽量杜绝不利因素，以保证练功入静的顺利进展。

1、有利因素

幽静的环境、柔和的光线能减少新异因子对大脑皮层的刺激，有利于练功入静的形成。

在温度适宜，空气新鲜的室内或户外练功，常感到心旷神怡，头脑清醒，对促进入静有一定的积极意义。

心情舒畅，情绪乐观，能使心平气和，心神安定，也有助于入静。

正确掌握练功方法和理解动作要领，是入静的必备条件。练功得法，可少走或不走弯路，而获得预期的入静效果。

坚定信心是练好气功的思想基础。气功疗法是自我控制疗法，必须发挥个人的主观能动作用，精心苦练，克制杂念的产生，才能顺利入静。

2、不利因素

思想负担和精神压力过重，常使心绪烦乱，杂念恶念丛生，不利于入静。

练功急于求成，用意过重，和有意追求某些景象或强求入静，结果反而造成精神紧张，大脑兴奋，有碍入静。

疾病痛苦，会给心神带来不安，也会给机体造成痛苦，纯系恶性刺激，自然要影响入静。

此外，从一个人的修养看，修养好的，便易于入静，修养差者，则不易入静。从神经类型看，抑制型者，即所谓“内向者”，易于入静，兴奋型的外向者，便不易于入静。其他诸如年龄，性别等对入静也有一定影响。但不论怎样，只要对练功有信心，认真掌握练功要领，逐渐排除杂念，随着练功时间的延长，终会取得入静最佳效果的。

九、无法入静怎么办

无法入静，是指练功者思想散乱，精神不集中，不能进入安静的境界而言的。

练功时，越想入静，往往就越不能入静，因为追求入静的本身就是一种杂念活动，它同其它类型的杂念一样，可造成大脑皮层紧张兴奋。这就如同失眠症—样，越想入睡，便越睡不着。

达到入静除要正确掌握方法外，还需经过相当—段时间的锻炼，亦即要下一定的功夫。初学者，一是功夫浅，练功时间短，再一是抱有急于求成的心态，因而杂念较多，难以入静，此系正常现象。针对这种情况，切不可心情急躁或求功过切，而应耐心练习，循序渐进，经过一段时间后，杂念自会减少，直至消失，达到入静。

对于那些练功有素的人，有时也会出现杂念繁多，无能入静，甚至出现心烦意乱的情况，此时应暂停练功，仔细查找原因，诸如环境噪杂、练功场所温度不适、精神负担、疾病痛楚、饥肠饱腹、方法不当、拘泥姿势、呼吸失调等等都可影响入静，应针对原因，视情况，予以排除。

十、入静的具体方法

1、意守法

意守法是将意念完全集中到身体的某一部位，或意念默想身体某一经络穴位，或默想某一景物等，即所谓以一念代万念，将杂念排除达到入静的方法。

意守时可以守体内某一特定的部位或穴位，常用的是意守丹田，因为丹田称为生命之根，元气聚集之所，内气发动之源。这里指的丹田是小腹中的下丹外，意守命门，因为命门为督脉、带脉交会之处，亦为两肾间气机会合之处，有生命的门户之称，意守会阴，因为会阴位子前后阴之间，为任脉、冲脉、督脉发源与汇集之处，亦为精气之根，意守涌泉，因为涌泉位于脚底心，为肾气之根，降气之处，具有育阴潜阳的作用。以上这些称为意守内景。在意守过程中还要注意不可死守，死守即用意过浓，会造成“执着”或“走火”，应用意较轻，默默微思，似守非守，若有若无。

此外，还可以意守大自然某一特定的物体和景物，即意守外景。意守的景物必须是对心身健康有益的，美丽的景物，如青松、鲜花、海洋、云空等，不要意守凄凉的景色和讨厌的景物。

在选择意守部位和意守方式时，必须根据个人的神经类型，以及功种，病情的不同来选择。

根据神经类型选择：如果练功者是安静型，在练习气功时容易入静的，宜选择意守自身的某一点或某一部位，例如意守自身的丹田部位或涌泉穴、膻中穴。如果练功者是活泼型的，则宜选择意守外景。

根据练功的功种选择：练习气功中的静功，宜选择自身的某一部位作为意守点，如果是练习动功或动静结合功，便宜选择外景作为意守点。例如，早晚在户外散步或进行开眼站桩，行功时，多采用外守法。另外，意守外景，主要应该在内守不适应，或内守后出现副作用的情况下采用。

根据病种的不同来选择：例如高血压患者，意守点多采取身体的下部，象下丹田、涌泉穴等，以利于气血下行，降低血压。反之，低血压或贫血患者，则应选择身体中上部为意守点，以利气血上升。

根据病情的区别选择：例如，上实下虚者，意守点多选择身体的下部，而上虚下实者，意守点多选择身体的中上部。

2、数息法

数息法是练功时，默数呼吸，连续计数的方法。

我国古代著名医家扁鹊，提出在练功时，应用计算呼吸的方法，是调息入静的门径。一般失眠的入宜用数息法帮助入睡。因为思想集中在计数呼吸，其它的念头便被排除出去，这样全身就会逐渐进入安静。轻松状态。一般数息几百次(一呼一吸为一次)，待思想比较安静下来，感到全身舒适以后，就不必再连续数息，而可改为随息，即思想随着呼吸而不想其它，让身体进入到这种安静舒适的状态中去。采用这种方法，既有助于排除杂念，又可起到调整和锻炼呼吸的作用。

3、听息法

听息法是指练功时，安静下来，意念归一，只听鼻中呼吸之气的方法。

这种方法是庄子提出来的。庄子认为，开始练功时，意念要专一，不要杂念干扰，即意念归一，然后通过听息，进入听气，听神，这时的功夫渐渐进入混沌的境界，身中是神气合一。这种神气合一的境界是无知觉的，外表上看如同睡着了一样，但身体内部的情况是不相同的，最后进入虚无的境界。

4、默念法

默念法是用意默念词句，不要念出声的方法。

默念词句可选用具有良性含义的词句或本功种的意守部位进行默念，如“松静”、 “愉快”、 “健康”等词句，或“丹外”、 “涌泉”等意守部位，帮助入静。入静后，常会自然忘却默念活动，当杂念重来时，再以默念法净化思绪。

5、止观法

即练功时用意念观想，以眼观鼻，以鼻观脐，或以双目内视脐部，并将眼，鼻，脐三者连成一线，通过这种内视止观法，以诱导入静。

以上是笔者对气功入静问题的一些见解，谈的不一定完全正确，仅供广大气功爱好者参考，同时也欢迎有识之士不吝指正，共同探

本文原载于《搏击》杂志1989年第12期 作者:张海